天天百科网绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。（19章）
【注释】
绝：断绝，拒绝。
圣：圣人。
弃：放弃。
太上，下知有之
智：智谋，心机。
民：百姓，人民；泛指人、人类。
利：有利于。
复：恢复。
巧：技巧，技艺；技艺高明。
利：利益，好处；利润。
【直译】
拒绝圣人，放弃智慧，有利于老百姓一百倍。拒绝仁，放弃义，老百姓恢复孝慈。拒绝高明的技艺，放弃利益，盗贼就没有。
【解析】
社会需要圣人，人类需要圣人，世界上圣人越多越好。但是，真正的圣人是“太上”，仅仅是“下知有之”而已。“功成事遂，百姓皆谓我自然”，根本不知道圣人的存在和作用。
因此，名满天下的圣人称不得圣人，顶多是“亲而誉之”之辈，甚至可能是“大伪”之流。因此，“绝圣”是不要崇拜有名望的假圣人。
合纵连横，远交近攻，智计百出，只为掠夺
假圣人并非“太上”，他们的存在会阻碍大道盛行。
修道、修佛的目的是开发智慧，而且开发出来的是大智大慧。大智大慧是不搞阴谋诡计的。“弃智”不是放弃大智大慧，而是非大智大慧的智谋、心机。
大道盛行，有仁有义。这种仁义不是后世规定性的仁义（礼），而是出自淳朴自然的仁义。“绝仁弃义”是拒绝、放弃规定性的仁义。推行大道，舍弃规定，恢复自然淳朴，则“民复孝慈”。这是真正的孝慈、普遍的孝慈、没有不孝对比的孝慈。
“人多伎巧，奇物滋起”（57章）。“绝巧弃利”是拒绝产生奇物的巧，放弃出售奇物产生的利。
【意译】
满嘴的仁义道德，一肚子男盗女娼
拒绝崇拜圣人，不要使用智谋，这会百倍地有利于老百姓、有利于社会。拒绝、放弃规定性的仁义，老百姓才会恢复纯朴的孝慈。拒绝使用高明的技艺去制作非生存必须的“奇物”，放弃不正当的利益诉求，就不会出现盗贼。
【闲聊吧】
《道德经》的第十七章、十八章和十九章是紧密相连的，要在正确理解第十七章和十八章的基础上阅读、理解第十九章。
“绝圣”和“不尚贤”（3章）意思相同，可以参考理解。
“弃智”是老子反对使用智谋处世、治国。他认为，“民之难治，以其多智。故以智治国国之贼，不以智治国国之福”（65章）。并因此提出反问：“爱民治国，能无以智乎”？（10章）
精美的鼻烟壶非活命之必须
规定性的仁义也就是礼，是出自人类主观意识的产物，往往出自主观意志。“夫礼者，忠信之薄而乱之首”（38章），是最低级的道德品质。再往下就会有不道德的行为出现了。
“绝仁弃义”是从礼制往回走，使人民恢复到那种不知道孝慈而自行孝慈的自然状态。
奇物并非生存所必须，都是些玩物，是被炒作起来的难得之货，是古代帝王将相这些不愁吃喝的人喜欢的东西。
“绝巧弃利，盗贼无有”与“不贵难得之货，使民不为盗”（3章）的思想是一致的。“难得之货令人行妨”（12章），“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”（64章）。
出售奇物产生的利往往是暴利，容易引发趋利小人去偷盗。
不见可欲，使民心不乱
对老子的这段话，还要参考下文理解，并且要辩证地对待，否则容易产生误会。弄不好会把《道德经》当作阻碍中华民族科技发展的障碍。如果全面、正确地理解《道德经》，就会知道老子并不反对科技发展，而是主张不过度发展科技。
